曾有人说宋词是妓家文学,有句话怎么说的来着:“殆不为过。食色性也”,即便是名震天下的大文豪也难抵声色之欢的诱惑,唐宋八大家皆是如此。
常常出现在课本里的韩愈在文学史上一直以公允、正派的形象示人,但其实他的妓妾之乐开展得尤为火热,所以虽然他的文品很好,但是人品却一直受人诟病。
但同样风流的苏轼,却在文品与人品中做到了双丰收,别人蓄妓是玩火,他蓄妓则成了文采风流的必要象征。
其实大家不要替韩愈觉得不公平,为啥呢?因为宋代歌妓的服务项目与服务对象与大家所想象的有着天壤之别,那个时候流行“文人填词、歌妓唱词”。
更确切地说,当时的歌妓就像是街头艺人,当然这不包括一些想做“特殊服务”的歌妓,不过,我认为能写出“十年生死两茫茫”的全民偶像苏轼应该不会是那种人。
不过呢,苏轼虽不至荒唐,但风流不羁却是真的,他有一次突发奇想,想玩点刺激的,竟然把一位貌美如花的歌妓带进了杭州净慈寺,说是要拜访大通禅师。
别说是寺庙,就是普通人家,连家门都不太愿意让妓来回出入,何况这是佛门圣地。但这大通禅师平时与苏轼私交甚笃,以为他有喝醉了,很是无奈并没有把他们赶出去!
但这让净慈寺的大小僧徒都非常气愤,无一不恶狠狠地盯着苏轼,如果不是在寺庙中,估计就要来一场恶战。
而且这大通禅师也是真的生气了,平时不动声色,这次愠色都爬上脸,很不高兴。苏轼一看,这玩笑果然开大了,于是急中生智写下一首词作,然后交给随同而来的歌妓吟唱,顿时禅院里飘起了悠扬的墨香。
这首词作就是《南歌子》:
师唱谁家曲,宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼,山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。
大概的意思就是劝说僧人,告诉他们自己也只是逢场作戏罢了,酒肉穿肠过,佛祖心中留,携妓而行如何,佛门圣地又如何,在有限的人生里,做到问心无愧,只要心中豁达明净,世俗之事也就无谓争锋了。
歌妓唱罢,众僧也都释然了,于是苏轼就免了这顿群殴。更有趣的是,当时苏州有一位高僧名为仲殊,他就听懂了苏轼的洒脱,便为之应词一首。
解舞清平乐,如今说向谁?红炉片雪上钳槌,打就金毛狮子、也堪疑。
木女明开眼,泥人暗皱眉;蟠桃已是着花迟,不向春风一笑、待何时?
“如今说向谁”、“待何时”等都是红尘中人的语调,由此可见,这位仲殊大师也有粉红色的回忆啊。想来,他与苏轼是同一路的人了。
无论做什么事情,这大文豪苏轼都是那么令人佩服。
连林语堂都说:苏轼已死,但他的名字只是一个记忆,他留给我们的,是他那心灵的喜悦、思想的快乐,这才是万古不朽的。
读苏轼的词,可以医心;品苏轼的人生,让人奋发。
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